道之尊、德之贵，夫莫之爵而常自然，故道生之，德畜之。
圣人之德如天德，郭店楚简《成之闻之》云：昔者君子有言曰：圣人天德何？言慎求之于己而可以至顺天之常矣。《老子·道经》第廿八章云：知其雄，守其雌，为天下溪。
故仁即居德，《孟子·尽心上》云：居恶在，仁是也，路恶在，义是也，居仁由义，大人之事备矣。《周易·系辞下》云： 日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。所谓常即德义，亦即时宜。故《周易·系辞上》云：子曰：易其至矣乎。天德乃变化之德，《荀子·不苟》云：变化代兴，谓之天德。
龙德又指隐者，《周易·乾·文言》云： 初九，潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也。厚德即忠恕，《礼记·中庸》云：忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。故士穷不失义，达不离道。
《贾子·礼》云：故礼者，自行之义，养民之道也。又如《周易·乾·文言》云： 九二，见龙在田，利见大人。《周易·坤》六二云：含章可贞，或从王事，无成有终。厚德实同于明德，反身即自明之道，《春秋繁露·仁义法》云：自责以备谓之明。
郑玄注：义，能断时宜。不获其身者，无我之义。
又云：故圣人作礼以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣。《周易·晋》下坤上离，《象》曰：君子以自昭明德。《诗》曰：周虽旧邦，其命维新。其为气也，至大且刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
《老子·德经》第五十一章云：道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。崇德即尊德，《论语·尧曰》云：尊五美。强恕而行，求仁莫近焉。天德即至德，《说文》云：天，颠也。
《周易·系辞下》云：善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。能阴能阳是中和之德，亦即《尚书·尧典》所云格于下下。
《礼记·乐记》云：礼由外作，故文。和也者，天下之达道也。
修能如同专久，《论语·里仁》云：里仁为美，择不处仁，焉得知。《逸周书·命训》云：大命有常，小命日成，成则敬，有常则广，广以敬命，则度至于极。河上公注：德者，有也。(三)《既济》下离上坎，九五云：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。《论语·宪问》云：子路问成人。中和为美，《论语·学而》云：礼之用，和为贵，先王之道斯为美。
《易》曰：见龙在田，利见大人。《老子·道经》第二十六章云：重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离其辎重。
例如《家人》下离上巽，上九云：有孚威如，终吉。《象》云：威如之吉，反身之谓也。
上互坎为劳，艮为终，《周易·系辞上》云：劳谦，君子有终吉。众、多义同，《吕氏春秋·务本》云：以此厚望于主。
三、文德与懿德 《周易·小畜·象》云：风行天上，小畜，君子以懿文德。为天下谷，常德乃足，复归于朴。韦昭注：盛元气广大时也。《周易》中有《大畜》，下乾上艮，《象》云：君子以多识前言往行，以畜其德。
夫易，圣人所以崇德广业也，知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位而易行乎其中矣。巽同顺，《国语·周语》云：奉义顺则谓之礼。
《礼记·大学》云：自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。《论语·颜渊》云：子曰：主忠信，徙义，崇德也。
疾同急，《释名·释言语》云：急，及也，操切之使相逮及也。郭店楚简《成之闻之》云：是故君子之于言也，非从末流者之贵，穷言反本者之贵，苟不从其由，不反其本，虽强之弗入矣。
成人之行是达于盛德的途径。《左传·庄公廿四年》云：俭，德之共也。《吕氏春秋·圜道》云：一有所居则入虚。今按：《礼记·乐记》云：乐由天作，礼以地制。
《国语·晋语》云：其身果而辞顺。宅、居同义，《孟子·尽心上》云：居恶在，仁是也。
曰：今之成人者何必然？见利思义，见危受命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。日往月来，寒暑相推，时间运行反复不已，《史记·太史公自序》云：圣人不朽，时变是守。
《孟子·尽心下》云：充实而有光辉之谓大。《象》云：元吉无咎，下不厚事也。
© 1996 - 2019 暗室屋漏网 版权所有联系我们
地址：大曹弄
